不缓，则非太阳中风矣；不紧，则非太阳伤寒矣；动数者，风火相煽之象，经谓之燥；
两寸独大，火克金也。
尺肤热，尺部肌肤热甚，火反克水也。
头痛、恶风寒、身热自汗、与太阳中风无异，此处最足以相混，于何辨之？
于脉动数，不缓不紧，证有或渴、或咳、尺热、午后热甚辨之。
太阳头痛，风寒之邪，循太阳经上至头与项，而项强头痛也。
太阴之头痛，肺生天气，天气郁，则头亦痛也，且春气在头，又火炎上也。吴又可谓浮泛太阳经者，臆说也。
伤寒之恶寒，太阳属寒水而主表，故恶风寒、
温病之恶寒，肺合皮毛而亦主表，故亦恶风寒也。太阳病则周身之阳气郁，故身热；
肺主化气，肺病不能化气，气郁则身亦热也。
太阳自汗，风疏卫也；
太阴自汗，皮毛开也，肺亦主卫。
阳明汗
少阳柴胡桂枝干姜汤但头汗出
渴，火克金也。
咳，肺气郁也。
午后热甚，浊邪归下，又火旺时也，又阴受火克之象也。
四、太阴风温、温热、温疫、冬温，初起恶风寒者，桂枝汤主之；但热不恶寒而渴者，辛凉平剂银翘散主之。温毒、暑温、湿温、温疟，不在此例。
2、（宋2）太阳病，发热汗出，恶风，脉缓者，名为中风。服解热镇痛药后的汗出不解？什么叫恶风？河西人怎么说的？3、（宋3）太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。伤寒外寒内热的易演结构？麻黄汤加知母脉症并冶？麻黄汤加石羔脉症并冶？大青龙汤脉症并冶？麻杏石甘汤脉症并冶？老张牛的煽气与人的气喘？麻杏石甘汤合银翘散？麻杏石甘汤加二花板兰根瓜蒌脉症并冶？麻杏石甘汤加银翘知芩蓝麦鱼脉症并冶莲花清瘟脉症并冶？小青龙汤外寒内饮的易演结构？小青龙汤脉症并冶？小青龙汤加杏仁石膏脉症并冶？饮郁化热的易演结构相？若实在阳明小承气与调胃承气汤？若虚在太阴理中与二陈？外台茯苓饮丸脉症并冶？肉桂与附子化气温阳？胖子冶脾？瘦孑冶肾？4、（宋12）太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。5、（宋13）太阳病，头痛，发热，汗出，恶风者，桂枝汤主之。若太阳病，头痛，发热，无汗，恶风者，麻黄汤主之么？6、（宋14）太阳病，项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。7、（宋20）太阳病，发（汗），遂漏不止，阿罗汉诸漏已尽？五识漏？色身漏？(汗，精，血？尿，便？泪？耳朵的漏水？鼻鼽如水？脑漏如脓？舌口涎唾液？六识漏？七识漏？八识漏？古典文学中的漏义？其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。8、（宋21）太阳病，下之后，脉促胸满者，桂枝去芍药汤主之。脉促，胸满？心与肺？胸满？喘，闷，悸？9、（宋28）服桂枝汤，或下之后，仍头项强痛，翕发热，无汗，心下满微（痛），小便不利者，桂枝去桂枝加茯苓白术汤主之。10、（宋26）服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之。11、（宋29）伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急，反服桂枝汤。得之便厥，咽中干，烦躁，吐逆者，与甘草干姜汤，以复其阳。若厥愈者，与芍药甘草汤，其脚即伸；若胃气不和，谵语者，与调胃承气汤；若重发汗者，四逆汤主之。二、太阳病中：第12-31条12、（宋31）太阳病，项背强几几，无汗（恶）风者，葛根汤主之。项背延伸到腰腿脚整个太阳经循行部位与风寒轻郁方证？13、（宋32）太阳与阳明合病者，必自下利，葛根汤主之。14、（宋33）太阳与阳明合病，不下利，但呕者，葛根加半夏汤主之。15、（宋35）太阳病，头痛发热，身疼腰痛，骨节疼痛，恶风无汗而喘者，麻黄汤主之。麻桂一在表之寒水？一在肌之风？喘气，杏子独降气从肺→胃→大肠？外窍开则内窍开？16、（宋38）太阳中风，脉浮紧，发热恶寒，身疼痛，不汗出而烦躁者，青龙汤主之。大？17、（宋39）伤寒脉浮缓，身不疼但重，乍有轻时，无少阴证者，青龙汤发之。？18、（宋61）发汗，若下之后，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕，不渴，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之。19、（宋63）发汗后，汗出而喘，无大热者，可与麻黄甘草杏仁石膏汤主之。为什么太阴温病篇没麻杏石甘汤？？这个大热指的是白虎汤症及温病大热么？阳明大热？两阳合明，谓之阳明？阳明经表症？阳明气分症？阳明腑实症？用麻黄为什么在中？戈根汤麻黄汤大青龙汤麻杏石甘汤皆是表证而无里证？若挟里症呢？食积惊风大闹天宫与第十条服桂枝汤后大汗出，大烦渴不解，脉洪大者变成了白虎汤加人参汤参？此为误诊么？应该如何修证？与温病条辨白虎汤及加参汤鉴？20、（宋65）发汗后，脐下悸，欲作奔豚者，茯（苓）桂枝甘草大枣汤主之。21、（宋67）发汗，若下之后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩者，茯苓桂枝甘草白术汤主之。22、（宋69）发汗，若下之后，烦躁者，茯苓四逆汤主之。23、（宋70）发汗，若下之后，反恶寒者，虚也，芍药甘草附子汤主之。但热者，实也，与调胃承气汤。发汗，但热者，实也，与调胃承气汤？24、（宋76）发汗，若下之后，虚烦不得眠。若实剧者，必反复颠倒，心中懊憹，栀子豉汤主之；若少气者，栀子甘草豉汤主之；若呕者，栀子生姜豉汤主之。发汗，若下后，虚烦不得眠，枝子药徵？25、（宋82）太阳病发汗，汗出后，其人仍（发）热，心下悸，头眩，身瞤动，振振欲擗地，脉沉紧者，真武汤主之。26、（宋96）伤寒中风，往来寒热，胸胁苦满，嘿嘿不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕，或渴，或腹中痛，或胁下痞硬，或心下悸、小便不利，或不渴、身有微热，或咳者，小柴胡汤主之。伤寒并中风？还是分别开来？心烦？胸中烦？此身识在疾病上的表现？嘿嘿？精神状态？也是方人证人药人？嘿嘿不欲饮食与大柴胡汤想吃，或不敢吃？27、（宋99）伤寒，身热恶风，颈项强，胁下满，手足温而渴者，小柴胡汤主之。此条小柴胡汤证如何与戈根汤，桂枝加葛根汤，栝楼桂枝汤鉴别？身热恶风？颈项强？颈与项？颈之两侧属少阳？胁下满？手足温而渴者？项部酸软怕凉与腰膝酸软同理否？28、（宋）伤寒，阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛，先与建中汤。不愈者，小柴胡汤主之。腹痛小柴胡汤证？29、（宋）伤寒，心中悸而烦者，建中汤主之。30、（宋）太阳病，反二三下之，后呕不止，心下急，郁郁微烦者，大柴胡汤主之。31、（宋）太阳病，热结膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。但少腹急结者，与桃仁承气汤。三、太阳病下：第32-43条32、（宋）伤寒，结胸热实，脉沉紧，心下痛，按之石硬者，陷胸汤主之。33、（宋）太阳病，发汗而复下之后，舌上燥、渴，日哺所有潮热，从心下至小腹硬满痛，不可近者，大陷胸汤主之。34、（宋）伤寒，发汗而复下之后，胸胁满微结，小便不利，渴而不呕，但头汗出，往来寒热，心烦者，柴胡桂枝干姜汤主之。35、（宋）太阳病，发汗而复下之后，心下满硬痛者，为结胸。但满而不痛者，为痞，半夏泻心汤主之。36、（宋）太阳中风，下利呕逆，发作有时，头痛，心下痞硬满，引胁下痛，干呕短气，汗出不恶寒者，表解里未和也，十枣汤主之。37、（宋）伤寒汗出解之后，胃中不和，心下痞硬，干噫食臭，胁下有水气，腹中雷鸣，下利者，生姜泻心汤主之。38、（宋）伤寒中风，反二三下之后，其人下利日数十行，谷不化，腹中雷鸣，心下痞硬满，干呕，心烦不得安者，甘草泻心汤主之。39、（宋）伤寒胸中有热，胃中有邪气，腹中痛，欲呕吐者，黄连汤主之。40、（宋）太阳与少阳合病，自下利者，黄芩汤主之；若呕者，黄芩加半夏生姜汤主之。41、（宋）伤寒脉浮滑，表有热，里有寒者，白虎汤主之。？42、（宋）伤寒下后，不解，热结在里，表里俱热，时时恶风，大渴，舌上干燥而烦，欲饮水数升者，白虎加人参（汤主之）。43、（宋）伤寒无大热，口燥渴，心烦，背微恶寒者，白虎加人参汤主之。七、太阴温病，脉浮洪，舌黄，渴甚，大汗，面赤，恶热者，辛凉重剂白虎汤主之。脉浮洪，邪在肺经气分也。舌黄，热已深。渴甚，津已伤也。大汗，热逼津液也。面赤，火炎上也。恶热，邪欲出而未遂也。辛凉平剂焉能胜任，非虎啸风生，金凉退热，而又能保津液不可，前贤多用之。辛凉重剂白虎汤方生石膏（研，一两）知母（五钱）生甘草（三钱）白粳米（一合）水八杯，煮取三杯，分温三服，病退，减后服，不知，再作服。方论义见法下，不再立论，下仿此。八、太阴温病，脉浮大而芤，汗大出，微喘，甚至鼻孔扇者，白虎加人参汤主之；脉若散大者，急用之；倍人参。浮大而芤，几于散矣，阴虚而阳不固也。补阴药有鞭长莫及之虞，惟白虎退邪阳，人参固正阳。使阳能生阴，乃救化源欲绝之妙法也。汗涌，鼻扇，脉散，皆化源欲绝之征兆也。白虎加人参汤方即于前方内加人参（三钱）。九、白虎本为达热出表，若其人脉浮弦而细者，不可与也；脉沉者，不可与也；不渴者，不可与也，汗不出者，不可与也；常须识此，勿令误也。此白虎之禁也；按白虎剽悍，邪重非其力不举，用之得当，原有立竿见影之妙，若用之不当，祸不旋踵。懦者多不敢用，未免坐误事机；孟浪者，不问其脉证之若何，一概用之，甚至石膏用至斤余之多，应手而效者固多，应手而毙者亦复不少。皆未真知确见其所以然之故，故手下无准的也。四、阳明病：第44-47条如何遍查六经？阳明易演脉学？当今的肥胖人群与饮食的贪着？44、（宋）阳明之为病，胃实也。45、（宋）阳明病，发热汗出，谵语者，大承气汤主之。46、（宋）阳明病，发热，但头汗出，渴，小便不利者，身必发黄，茵陈蒿汤主之。47、（宋）三阳合病，腹满身重，难于转侧，口不仁，面垢，遗尿。发汗谵语，？下之额上生汗，手足逆冷。？若自汗出者，白虎汤主之。三阳合病之后的易演结构是什么？蔡长福的三阳开泰方？从娄绍昆康冶本伤寒论理解少阴病？、少阳病：第48条48、（宋）少阳之为病，口苦，咽干，目眩也。口苦与百合地黄汤？情绪精神焦虑之苦？六、太阴病：第49-50条49、（宋）太阴之为病，腹满而吐，自利也。50、（宋）太阴病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛者，桂枝加芍药汤主之。大实痛者，桂枝加芍药大黄汤主之。七、少阴病：第51-62条51、（宋）少阴之为病，脉微细，但欲寤也。寐？少阴病的失眠(睡眠障碍)甘草干姜汤证阳甘草芍药汤证阴炙甘草汤证桂枝甘草汤证四逆汤证的失眠多梦？与前面论梦？苓桂术甘汤证白天嗜睡打盹，夜间失眠的夜枭猫头鹰证？又猪苓汤之水热阴虚脉症并冶？四逆散证的阳气抑郁脉症并冶？四逆散证的阳气衰减脉症并冶？少阴的漏？与劳？少阴的阳气从1→生→长→壮→老→已→O阳气的衰减过程？少阴病与内伤杂病？52、（宋）少阴病，心中烦，不得眠者，黄连阿胶汤主之。53、（宋）少阴病，口中和，其背恶寒者，附子汤主之。54、（宋）少阴病，身体痛，手足寒，骨节痛，脉沉者，附子汤主之。55、（宋）少阴病，下利便脓血者，桃花汤主之。56、（宋）少阴病，吐利，手足逆冷，烦躁欲死者，吴茱萸汤主之。57、（宋）少阴病，咽痛者，甘草汤主之。58、（宋）少阴病，下利者，白通汤主之。59、（宋）少阴病，腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利，或咳，或小便利，或不下利，呕者，真武汤主之。60、（宋）少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者。通脉四逆汤主之。61、（宋）少阴病，下利，咳而呕渴，心烦不得眠者，猪苓汤主之。62、（宋）少阴病，脉沉者，宜四逆汤。急温之？八、厥阴病：第63-65条前面的厥气？63、（宋）厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐，下之利不止。64、（宋77）发汗，若下之后，烦热，胸中窒者，栀子豉汤主之。厥阴心包？与食道病？65、（宋）伤寒，脉滑，厥者，里有热，白虎汤主之。少阴病病证名，六经病之一。是指以心肾两脏虚衰为特征的病变。脏腑学的心肾？心主血脉？神明？肾主水？肾司二便？肾主藏精？司生殖？肾主骨生髓通于脑？大脑神经？前面思考了唯识与中观与梦？这些个问题主要涉及到少阴还是六经？六经即一经么？可从三阳病传变而来，太阳→阳明→少阳→也可以因外邪直中少阴而引起。由于心肾阳虚，阴寒内盛，其主要症状有脉微细，但欲寐，但与寤？恶寒蜷卧，少阴恶寒？下利清谷，？四肢逆冷，甚至汗出亡阳等。《伤寒论·辨少阴病脉证并治》解读少阴病常为外感疾病过程中的危重阶段。邪入少阴，心肾阳虚，阴寒内盛，表现为全身虚寒的证候为多，以“脉微细，但欲寐”为基本特征。由于各人致病因素和体质的不同，本病虽然以虚寒为主，又有从阴化寒的寒化证和从阳化热的热化证两种类型。心肾阳虚，虚阳生寒，则病从寒化；心肾阴虚，阴虚内热，则病从热化。中医应用一、少阴病的病因病机少阴经包括手少阴心经和足少阴肾经两条经脉。手少阴经居心，心属火，主血脉，又主神明。足少阴经属肾，肾属水，主藏精，真阴真阳寄寓其中，为先天之本。心、肾二脏，为人身阴阳、水火之本。心肾虚衰，抗病力弱，则发少阴病证。若病邪直犯少阴，或其他经的病变误治、失治，均可损伤心肾，形成心肾虚衰，气血不足的病变。阳气衰微，鼓脉无力，故脉微。阴血不足，脉道失充，则脉细。但欲寐是精神萎靡不振，神志恍惚而呈似睡非睡，昏沉模糊的状态，是心肾虚衰，阴寒内盛，正不胜邪，反被邪困的征象。由于致病因素和体质的不同，少阴病有从阴化寒，从阳化热两类证型。其中，少阴化寒证，多因寒邪直接侵入少阴，或由太阴发病邪传少阴所致；少阴化热证，多因素体阴虚，邪入少阴，从阳化热，阴虚阳亢而形成。二、少阴病的辨证要点《伤寒论》说：“少阴之为病，脉微细，但欲寐。”“少阴病，恶寒身踡而利，手足逆冷者，不治。”少阴病的性质是全身性虚寒证。他的主要脉证为“脉微细，但欲寐”。由于阳气衰微，营血不足，所以脉细，出现精神极度衰惫，欲睡不得睡，似睡非睡昏沉迷糊状态。1.少阴化寒证少阴化寒证多见于阳气素虚之人。少阴心肾阳气衰弱，寒阴独盛，机体失于温煦，故身体畏寒蜷卧，手足逆冷；阳气衰微，不能振奋精神，则见精神萎靡，困倦似睡；阳气衰微，无火以腐熟、温运水谷，则出现下利清谷；阴寒之气上逆，胃失和降，气机上逆，则呕不能食，或食入即吐；阳气衰微，无力鼓动气血，则脉细微。2.少阴化热证其主要病机是少阴阴亏火旺。肾水亏于下，不能上济于心以制心火，导致心火独亢，心神不安，故心烦失眠；少阴阴液亏虚，不能濡润喉咙，则口燥咽干甚则咽痛；舌红少苔，脉细数，均为阴亏火旺之象。三、少阴病的治疗方法少阴病的治疗原则，以扶阳育阴为主法。（一）少阴病的方剂治疗寒化则扶阳，宜温补法；热化则育阴，宜兼清热法。少阴兼表，用温经发汗法；实热内结，用急下存阴法。1.少阴化寒证首选“四逆汤”，若有身体痛，骨节痛者可选方“附子汤”，以祛寒化湿。若有腹痛，小便不利，浮肿者可选“真武汤”，以培土利水，下利者可选“白通汤”。①四逆汤《伤寒论》组成：甘草、干姜、附子。功效：回阳救逆。主治：心肾阳衰寒厥证。四肢厥逆，恶寒蜷卧，神衰欲寐，面色苍白，呕吐不渴，腹痛下利，舌苔白滑，脉微细。②附子汤《伤寒论》组成：附子、茯苓、人参、白术、芍药。功效：温经助阳，祛寒化湿。主治：寒湿内侵，身体骨节疼痛，恶寒肢冷，苔白滑，脉沉微。③真武汤《伤寒论》组成：茯苓、芍药、白术、生姜、附子。功效：温阳利水。主治：阳虚水泛证。畏寒肢厥，小便不利，心下悸动不宁，头目眩晕，身体筋肉目瞤动，站立不稳，四肢沉重疼痛，浮肿，腰以下为甚；或腹痛，泄泻；或咳喘呕逆。舌质淡胖，边有齿痕，舌苔白滑，脉沉细。④白通汤《伤寒论》组成：附子、干姜、葱白。功效：破阴回阳，宣通上下。主治：少阴病，手足厥逆，下利，脉微，面赤者。2.少阴化热证方用黄连阿胶汤治疗，以起滋阴清热安神之功。黄连阿胶汤《伤寒论》组成：黄连、黄芩、芍药、鸡子黄、阿胶。功效：滋阴泻热，和阳安神。主治：少阴病。心中烦，不得卧、舌红苔燥，？脉细数。（二）少阴病的针灸治疗1.少阴化寒证治则：温肾逐寒、回阳救逆，针灸并用，重灸，补法。处方：太溪、复溜、肾俞、神门、命门、气海、关元、三阴交等。2.少阴化热证治则：壮水制火、滋阴清热，只针不灸，平补平泻。处方：太溪、涌泉、郄门、然谷、照海、通里、复溜、列缺、神门、内关、阴陵泉、三阴交等。前面阶段着重在教理上的修证，从十一月份偏向了实证实修，从心起念，从心起观？从呼吸发念？从呼吸契入三脉七轮？念佛佛门最可靠，易成就，是真正大密宗法眼可闭？音声非如来？如何突破耳根？对冶静处？闭关？洞中闭关？在家在社会中修行佛法如五毒去了没办法与人交流？如何如如不动？和光同尘，与人相处且看二冬的文字与雪漠的文字:十月，给我妹妹说最多的，是写作。比如文字得是真诚的，这是根本了，可以藏拙，藏多少都可以，但一定要保证所流出来的那部分自我，一定是百分百真实的；另外，不谄媚，不投其所好取悦任何读者，试图取悦读者的作者最后都会迷失在虚假、自作聪明的深渊里；然后是比喻，要尽可能地使用你自己的比喻，使用别人的比喻太多会使你的想象力懒惰；还有就是克制表达，最好的表现是呈现，最好的表达，仅仅只是叙述就好了。当然，最重要的就是平视写作这件事了，文字作为一种表达工具，精准、凝练，是它最根本的目的，所以，准确（结果）和凝练（过程），就是文学。因为凝练的准确，本身就是有美感的，剩下的才是语言、语感、空间感。而文笔，指的只是调动词语的能力，你能用已有的词语，将表达的内容，以最凝练的形式精准地呈现出来的话，就不需考虑什么文笔了，这就像"戒、定、慧"，虽然戒很重要，但你都“定”住了，就不必考虑戒不戒了。文字的功能？与文字般若？奶格玛千诺武则天云何梵偈颂？密宗奶格玛五金法可证果依雪漠意把奶格玛观想成一把刷子，扫除妄想与执着？五金法包括两部分五金法包括生起次第和圆满次第两部分。圆满次第圆满次第包含五大部分，犹如华严树庄严圆满，分述如下：第一部分（华严树根）甚深奶格六法：〈1〉脐火暖乐自燃（拙火修法）；〈2〉幻身贪愤自解（幻身修法）；幻身？〈3〉梦境迷乱自净（梦观修法）；〈4〉光明愚钝自醒（光明修法）；〈5〉往生不修自觉（迁识修法）；〈6〉中有如来报身（中阴成佛法）；第二部分（华严树干）光明大手印；第三部分（华严树枝）三分支法：〈1〉上师法；〈2〉本尊法；〈3〉幻化法；第四部分（华严树花）白、红空行母修法；第五部分（华严树籽）身心无死无灭修法。在圆满次第的汉译仪轨中又含摄了十八种教授之扼要，分别为——〈1〉《奶格金刚偈句》〈2〉《琼波略义》〈3〉《开启秘藏》（杰钦巴作）〈4〉《琼波深智庄严》（山当巴作）〈5〉《宗大师秘传克珠杰》（夏勒·洛萨丹迥注解）〈6〉《唐东嘉波所传五金法汇要》〈7〉《显明琼波法义》（二世达赖·根敦江措作）〈8〉《萨迦堪钦额丘所著〈奶格秘传〉之注解》（一世达赖作）〈9〉《奶格深义》（由一世嘉木样赐传白·丹增江措）〈10〉《奶格传道》（至尊拉日瓦著，帕邦喀大师讲解、康萨仁波且经验教授）〈11〉《二世嘉木样所讲〈奶格隐义〉之注释》（哈尔哈丹比卓弥作）〈12〉《关于〈沃敦奶格口传〉之开示》（赞波端智江措讲授）〈13〉《唐达玛》和《玛木仁达》（觉囊达那纳它作）〈14〉《对章嘉·洛贝多杰所作〈琼波耳传略义〉之注解》（霞美轰拉作）〈15〉《七宝传承上师口传汇要》（土官·丘吉宁玛作）〈16〉《〈帕果巴琼波略义〉之释义》（绅巴堪钦益西华觉撰）〈17〉《〈唐东嘉波所传仪轨〉之注解》（一世热振赤钦撰）〈18〉《拉卜楞大格西丹巴江措秘传法与塔尔寺色朵·洛桑慈诚修悟经验汇编》（香萨仁波且撰著）生起次第生起次第是圆满次第的前行，乃必须之基础。生起次第又可分成粗观生起次第和细观生起次第两部分，实修时，宜先修粗观次第，达一定程度后，再修细观次第。生起次第修习圆满后，获共同成就（如八悉地、五神通等），任运成就息、增、怀、伏四种事业，历五道阶中的资粮道。修习五金法圆满次第，速疾圆满五道阶之中的后四道：加行道、见道、修道和究竟道，证金刚持位。上根者闭关观修五金法，只需六个月即获无上成就。从经典入手起修？一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得我们只是生活在由感观经验所塑造出来的主观世界？感观经验与主观世界用唯识与中观的方法分析一下子？客观世界？世间法的真实世界？主观世界？世间法的虚幻世界？出世间法二者皆为虚幻世界？我为什么会有那个世俗的全，大，门庭若市，真，善，美，长寿，阅本草纲目，阅大藏经诸如此类的贪婪的妄想与梦想？执着？时至今日阅了多少大藏经？读了几篇本草纲目？求得什么全与真？求得什么圆满？父亲的死亡！何不专修于当下？修习身识业力的牵绊？随缘了旧业不再造新秧今天开始深深地忏悔？南无阿弥陀佛南无本师释迦牟尼佛南无東方药师琉璃光如来南无大慈大悲观世音菩萨双眼识，双耳识，双身识为什么如此？左右大脑神经血管淋巴？惯用于右侧的大部分人？偏？上下左右偏？纠偏瑜伽？左右中气脉明点？中医左属血，右属气左手脉？右手脉？左归饮丸脉症并冶？右归饮丸脉症并冶？尤其是中风篇的论治？坐骨神经痛的论冶？偏头风的论冶？金刚经与心经显而密？虽说诸法空相，不见一个空？诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。我以所修诸资粮，为利有情愿成佛。《大般若波罗蜜多经》卷第一初分缘起品第一之一大唐三藏法师玄奘奉召 译如是我闻：一时，薄伽梵？住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍？众千二百五十人俱，戒定慧三无漏学四万八千法门佛在世时带领修证得法？我当末法五浊之世倒果为因的修证？颠倒梦想的修证？跳来跳去跳大神的散修？无禅定的扯淡？皆阿罗汉诸漏已尽，诸漏？漏习？无复烦恼得真自在，心善解脱，？慧善解脱，？法执破了？如调慧马亦如大龙，心猿意马？已作所作，已办所办，人死前的了无牵挂？弃诸重担逮得己利，世间众生凡所尽人道者皆有担当？如何弃？放下弘一二字几百万只是文物耳？从大般若观之只是出家前事？弘一有执乎？有？大彻大悟乎？无？悲欣交集！戒！死！尽诸有结正知解脱，解脱的究竟是什么？至心自在第一究竟，大自在？除阿难陀独居学地得预流果，？椤严经中阿难犯大戒？大迦葉波而为上首。我连道也未入？ 复有五百苾刍尼众，皆阿罗汉，大胜生主而为上首。 复有无量邬波索迦、邬波斯迦，皆见圣谛。？ 复有无量无数菩萨摩诃萨众，一切皆得陀罗尼门、三摩地门，凡夫俗子呀！阅此经典，无修证法门入，焦虑不安，更希如何精进？住空、住于空？谈空第一的须菩提？六祖以金刚经中无所住而生其心而悟道无相、无一切相？无我相无人相无众生相无寿者相！无分别愿？愿？，已得诸法平等性忍，性忍？住空，无相，无分别愿？已得诸法平等性忍住空无相无分别愿之后肯定诸法平等？什么是无分别愿？后世一家说一家的殊胜？特胜？具足成就四无碍解，？凡所演说辩才无尽，能说会道？理论通晓？于五神通自在游戏，？佛禁止显神通的？所证智断永无退失；？智断？言行威肃闻皆敬受，勇猛精进离诸懈怠，能舍亲财不顾身命，舍得？我佛舍身饲虎离矫离诳无染无求，矫诳染求与南怀瑾唯识与中观中论如何脱尽五毒？南师亦无大彻大悟？世人评为佛学家？等为有情而宣正法；契深法忍穷最极趣，契深法忍？无声法忍？后面的忍辱世界？得无所畏其心泰然，于现今无所畏义？不被主观世界所诱惑？雪漠说瞎子智慧？瞎子对客观世界的觉受是什么？闭眼？塞耳？闭嘴？眼识与眼的性境皆失？瞎子有梦的独影境么？有？超众魔境出诸业障，此修行中的魔境？与陀罗尼摧灭一切烦恼怨敌，摧灭？建正法幢伏诸邪论，伏诸邪论？邪书？从经典入手？依经不依论依法不依人依了义不依不了义得究竟法？真知真见？声闻、独觉不能测量；声闻？独觉？与唯识？得心自在，得法自在，业、惑、见障皆已解脱，业障？惑障？见障？三大障碍物？隔绝了住空无相无分别愿？择法辩说无不善巧，入深缘起生灭法门，与缘起性空性空缘起义？离见、随眠，舍诸缠结，离见？随眠？智慧通达诸圣谛理；曾无数劫发弘誓愿，容貌熙怡先言接引，远离颦蹙辞韵清和，？赞颂善巧辩才无滞，密宗的辩经？处无边众威德肃然，抑扬自在都无所畏，多俱胝劫巧说无尽；于诸法门胜解观察，如幻、三维世界的人，物，事？如阳焰、如梦、独影境？如水月、禅宗以指示月？巜指月录》如响、如空花、如像、如光影、当今的光影世界？如变化事、如寻香城虽皆无实而现似有；离下劣心说法无畏，能随证入无量法门，善知有情心行所趣，有情心行所趣？心意识？与心行所趣？世间有情的执着妄想？以微妙慧而度脱之；于诸有情心无挂碍，南怀瑾解挂碍碍则有隔不能入定？俗语挂念？成就最上无生法忍，善入诸法平等性智，甚深法性能如实知，随其所应巧令悟入，能善宣说缘起法门；摄受无边佛国大愿，于十方界无数诸佛，等持正念常现在前，诸佛出世皆能历事，亦能劝请转正法轮，不般涅槃度无量众；善能伏灭一切有情种种见缠诸烦恼焰，须臾游戏百千等持，引发无边殊胜功德。此诸菩萨具如是等妙功德海，设经无量俱胝大劫叹不能尽。其名曰：贤守菩萨摩诃萨、宝性菩萨摩诃萨、宝藏菩萨摩诃萨、宝授菩萨摩诃萨、导师菩萨摩诃萨、仁授菩萨摩诃萨、星授菩萨摩诃萨、神授菩萨摩诃萨、帝授菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、胜慧菩萨摩诃萨、上慧菩萨摩诃萨、增长慧菩萨摩诃萨、无边慧菩萨摩诃萨、不虚见菩萨摩诃萨、无障慧菩萨摩诃萨、善发趣菩萨摩诃萨、善勇猛菩萨摩诃萨、极精进菩萨摩诃萨、常精进菩萨摩诃萨、常加行菩萨摩诃萨、不舍轭菩萨摩诃萨、日藏菩萨摩诃萨、月藏菩萨摩诃萨、无比慧菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、与心经中？得大势菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、宝印手菩萨摩诃萨、摧魔力菩萨摩诃萨、金刚慧菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、巜大乘密严经》常举手菩萨摩诃萨、大悲心菩萨摩诃萨、大庄严菩萨摩诃萨、庄严王菩萨摩诃萨、山峰菩萨摩诃萨、宝峰菩萨摩诃萨、德王菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨。如是等无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨，皆法王子，堪绍佛位而为上首。上一节是开示过门:下一节我佛出现了:尔时世尊於师子座上。自敷尼师坛结跏趺坐。灵鹫山广场并不高大么？端身正愿住对面念。入等持王妙三摩地。诸三摩地皆摄入此三摩地中。是所流故。尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。？此等佛眼观？只有以上入三摩地的阿罗汉，菩萨，十方诸佛知？我等凡夫如看神话？以净天眼观察十方克伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。？各放六十百千俱胝那庾多光。从足十指。两趺两跟。四踝两胫。两腨两膝。两?坒两股。腰胁腹背。脐中心上胸臆德字。卍字？两乳两腋。两肩两髆。两肘两臂。两腕两手。两掌十指。项咽颐颔。颊额头顶两眉两眼。两耳两鼻。口四牙。四十齿。眉间毫相。一一身分。各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界。从此展转遍照十方克伽沙等诸佛世界。其中有情遇斯光者，诸佛世界中的有情？必得无上正等菩提。尔时世尊一切毛孔皆悉熙怡。各出六十百千俱胝那庾多光。是一一光各照三千大千世界。从此展转遍照十方克伽沙等诸佛世界。其中有情遇斯光者，必得无上正等菩提。玄奘大师的翻译唯恐不周？有些啰里啰嗦？文字太多？信达雅尔时世尊演身常光照此三千大千世界。从此展转遍照十方克伽沙等诸佛国土。其中有情遇斯光者，必得无上正等菩提。尔时世尊从其面门出广长舌相。？遍覆三千大千世界。熙怡微笑。复从舌相流出无量百千俱胝那庾多光。其光杂色。从此杂色一一光中。现宝莲花。为什么？心物一元其花千叶皆真金色。众宝庄严。绮饰鲜荣。甚可爱乐。香气芬烈。周流普熏。细滑轻软。触生妙乐。与拈花一笑？诸花台中皆有化佛结跏趺坐。演妙法音。一一法音。皆说般若波罗蜜多相应之法。？有情闻者必得无上正等菩提。从此展转。流遍十方克伽沙等诸佛世界。说法利益亦复如是。尔时世尊不起本座。复入师子游戏等持。现神通力。令此三千大千世界六种变动。谓动极动等极动。踊极踊等极踊。震极震等极震。击极击等极击。吼极吼等极吼。爆极爆等极爆。又令此界东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。汉乐府文风？其地清净光泽细软。生诸有情利益安乐。时此三千大千世界。所有地狱傍生鬼界。及馀无暇险恶趣坑一切有情。皆离苦难。从此舍命。得生人中及六欲天。皆忆宿祝欢喜踊跃。同诣佛所。以殷净心。顶礼佛足。从此展转。周遍十方克伽沙等诸佛世界。以佛神力。六种变动。时彼世界诸恶趣等一切有情。皆离苦难。从彼舍命。得生人中及六欲天。皆忆宿祝欢喜踊跃各於本界。同诣佛所顶礼佛足。时此三千大千世界。及馀十方克伽沙等世界有情。盲者能视。聋者能听。哑者能言：狂者得念。为什么金刚经上说令人发狂？乱者得定。贫者得富。露者得衣。饥者得食。渴者得饮。病者得除愈。鬼者得端严。形残者得具足。根缺者得圆满。迷闷者得醒悟。疲顿者得安適。时诸有情等心相向。如父如母。如兄如弟。如姊如妹。如友如亲。离邪语业命。修正语业命。离十恶业道。修十善业道。离恶寻思。修善寻思。离非梵行。修正梵行。好净弃秽。乐静舍諠。身意泰然。忽生妙乐。如修行者入第三定。复有胜慧尔现前。咸作是思。布施调伏安忍勇进寂静谛观。远离放逸。修行梵行。於诸有情。慈悲喜舍。不相挠乱。岂不善哉！尔时世尊在师子座。光明殊特。威德巍危映蔽三千大千世界。并馀十方克伽沙等诸佛国土。苏迷卢山。轮围山等。及馀一切龙神天宫。→乃至净居。皆悉不现。如秋满月晖英众星。如夏日轮光夺诸色。如四大宝妙高山王。临照诸山威光迥出。文辞华丽？隋唐文风？佛以神力。现本色身。令此三千大千世界一切有情皆悉睹见。时此三千大千世界无量无数净居诸天。下至欲界。四大王众天。及馀一切人非人等。皆见如来处师子座。威光显曜如大金山。欢喜踊跃。叹未曾有。各持种种无量天花。香鬘涂香。烧香末香。衣服婴珞宝幢幡盖。伎乐诸珍。及无量种天青莲花。天赤莲花。天白莲花。天香莲花。天黄莲花。天红莲花。天金钱树花。及天香叶。并馀无量水陆生花。与西游记四大名著文学描写？持诣佛所。奉散佛上。以佛神力。诸花鬘等。旋转上踊。合成花台。量等三千大千世界。垂天花盖。宝铎珠幡。绮饰纷纶。甚可爱乐。时此佛土微妙庄严，犹如西方极乐世界。佛光晖英三千大千物类。虚空皆同金色。十方各等克伽河沙诸佛世界。亦复如是。时此三千大千佛土。南赡部洲。东胜身洲。西牛货洲。北俱卢洲。其中诸人。佛神力故。各各见佛正坐其前。咸谓如来独为说法。如是四大王众天。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。梵众天。梵辅天。梵会天。大梵天。光天。少光天。无量光天。极光净天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无繁天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。马蹄寺三十三天？亦以世尊神通力故。各各见佛正坐其前。咸谓如来独为说法。尔时世尊不起于座。熙怡微笑。从其面门放大光明。遍照三千大千佛土。并馀十方克伽沙等诸佛世界。时此三千大千佛土一切有情。寻佛光明。普见十方克伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉。声闻菩萨众会围绕。及馀一切有情无情品类差别。时彼十方克伽沙等诸佛世界一切有情。寻佛光明。亦见此土释迦牟尼如来应正等觉。声闻菩萨众会围绕。及馀一切有情无情品类差别。尔时东方尽克伽沙等世界。最後世界名曰多宝。？佛号宝性如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众。说大般若波罗蜜多。彼有菩萨。名曰普光。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊，何因何缘而有此瑞。时宝性佛。告普光菩萨摩诃萨言：善男子。从此西方。尽克伽沙等世界。最後世界名曰堪忍。佛号释迦牟尼如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。今现在彼。安隐住持。寺院住持来历？将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力故现斯瑞。普光闻已，欢喜踊跃重白佛言：世尊，我今请往堪忍世界。观礼供养释迦牟尼如来及诸菩萨摩诃萨众。得无碍解陀罗尼门三摩地门神通自在。住最後身绍尊位者，唯愿慈悲哀愍垂许。时宝性佛。告普光菩萨言：善哉善哉！今正是时，随汝意往。即以千茎金色莲花。其花千叶众宝庄严。授普光菩萨而诲之言：汝持此花。至释迦牟尼佛所。如我词曰：宝性如来致问无量。少病少恼。起居轻利。气力调和。安乐住不。世事可忍不。众生易度不。持此莲花以寄世尊，而为佛事。礼？汝至彼界。应住正知。观彼佛土及诸大众。勿怀轻慢而自毁伤。所以者何。彼诸菩萨威德难及。悲愿熏心。以大因缘而生彼土。时普光菩萨受花奉敕。与无量百千俱胝那庾多出家在家菩萨摩诃萨。及无数百千童男童女。顶礼佛足。右绕奉辞。各持无量种种花香宝幢幡盖衣服宝饰及馀供具。发引而来。所经东方克伽沙等诸佛世界一一佛所供养恭敬尊重赞叹。无空过者，至此佛所顶礼双足。绕百千匝卻住一面。普光菩萨前白佛言：世尊，从此东方尽克伽沙等世界。最後世界名曰多宝。佛号宝性如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。致问世尊无量。少病少恼。起居轻利。气力调和。安乐住不。世事可忍不。众生易度不。持此千茎金色莲花以寄世尊，而为佛事。时释迦牟尼佛受此莲花还散东方克伽沙等诸佛世界。佛神力故令此莲花遍诸佛土诸花台中各有化佛结跏趺坐。为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者必得无上正等菩提。是时普光及诸眷属见此事已，欢喜踊跃叹未曾有。各随善根供具多少。供养恭敬尊重赞叹佛菩萨已，退坐一面。如是最後世界已前所有东方一一佛土。各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨。见此大光大地变动及佛身相。前诣佛所白言世尊，何因何缘而有此瑞。时彼彼佛各各报言：於此西方。有堪忍世界。佛号释迦牟尼。将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力故现斯瑞。上首菩萨闻已欢喜各各请往堪忍世界。观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往。各以金色千宝莲花而告之言：汝可持此至彼佛所。具陈我词。致问无量。少病少恼。起居轻利。气力调和。安乐住不。世事可忍不。众生易度不。持此莲花以寄世尊，而为佛事。汝至彼界应住正知。观彼佛土及诸菩萨。勿怀轻慢而自毁伤。所以者何。彼诸菩萨威德难及。悲愿熏心。以大因缘而生彼土。一一上首受花奉敕。各与无量无数菩萨童男童女。辞佛持供发引而来。所经佛土。一一供养佛及菩萨。无空过者，到此佛所顶礼双足。绕百千匝奉花陈事。佛受花已还散东方。佛神力故。遍诸佛土。诸花台中各有化佛。为诸菩萨说大般若波罗蜜多。令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属。见已欢喜叹未曾有。各随善根供具多少。供养恭敬尊重赞叹佛菩萨已，退坐一面。尔时南方尽克伽沙等世界。最後世界名离一切忧。佛号无忧德如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众。说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰离忧。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊，何因何缘而有此瑞。时无忧德佛告离忧菩萨摩诃萨言：善男子。从此北方尽克伽沙等世界。最後世界名曰堪忍。佛号释迦牟尼如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。今现在彼。安隐住持。将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力故现斯瑞。离忧闻已，欢喜踊跃。重白佛言：世尊，我今请往堪忍世界。观礼供养释迦牟尼如来。及诸菩萨摩诃萨众。得无碍解陀罗尼门三摩地门神通自在。住最後身绍尊位者，唯愿慈悲哀愍垂许。时无忧德佛告离忧菩萨言：善哉善哉！今正是时，随汝意往。即以千茎金色莲花。其花千叶众宝庄严。授离忧菩萨而诲之言：汝持此花。至释迦牟尼佛所。如我词曰：无忧德如来。致问无量。少病少恼。起居轻利。气力调和。安乐住不。世事可忍不。众生易度不。不易度？反被众生度？持此莲花以寄世尊，而为佛事。汝至彼界应住正知。观彼佛土及诸大众。勿怀轻慢而自毁伤。所以者何。彼诸菩萨威德难及。悲愿熏心。以大因缘而生彼土。时离忧菩萨受花奉敕。与无量百千俱胝那庾多出家在家菩萨摩诃萨及无数百千童男童女。顶礼佛足右绕奉辞。各持无量种种花香宝幢幡盖衣服宝饰及馀供具。发引而来。所经南方克伽沙等诸佛世界一一佛所。供养恭敬尊重赞叹。无空过者，至此佛所顶礼双足。绕百千匝卻住一面。离忧菩萨前白佛言：世尊，从此南方尽克伽沙等世界。最後世界名离一切忧。佛号无忧德如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。致问世尊无量。少病少恼。起居轻利。气力调和安乐住不。世事可忍不众生易度不。持此千茎金色莲花以寄世尊，而为佛事。时释迦牟尼佛受此莲花。还散南方克伽沙等诸佛世界。佛神力故。令此莲花遍诸佛土。诸花台中各有化佛。结跏趺坐。为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者必得无上正等菩提。是时离忧及诸眷属见此事已，欢喜踊跃叹未曾有。各随善根供具多少。供养恭敬尊重赞叹佛菩萨已，退坐一面。如是最後世界已前。所有南方一一佛土各有如来。现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨。见此大光大地变动及佛身相。前诣佛所白言世尊，何因何缘而有此瑞。时彼彼佛各各报言：於此北方。有堪忍世界。佛号释迦牟尼。将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力故现斯瑞。上首菩萨闻已欢喜。各各请往堪忍世界。观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往。各以金色千宝莲花。而告之言：汝可持此至彼佛所。具陈我词。致问无量。少病少恼。起居轻利。气力调和。安乐住不。世事可忍不。众生易度不。持此莲花以寄世尊，而为佛事。汝至彼界应住正知。观彼佛土及诸菩萨。勿怀轻慢而自毁伤。所以者何。彼诸菩萨威德难及。悲愿熏心。以大因缘而生彼土。一一上首受花奉敕。印顺折梅花供养太虚法师？各与无量无数菩萨童男童女。辞佛持供发引而来。所经佛土。一一供养佛及菩萨。无空过者，到此佛所顶礼双足。绕百千匝奉花陈事。佛受花已，还散南方。佛神力故遍诸佛土。诸花台中各有化佛。为诸菩萨说大般若波罗蜜多。令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属。见已欢喜叹未曾有。各随善根供具多少。供养恭敬尊重赞叹佛菩萨已，退坐一面。尔时西方尽克伽沙等世界。最後世界名近寂静。佛号宝焰如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众。说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰行慧。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊，何因何缘而有此瑞。时宝焰佛告行慧菩萨摩诃萨言：善男子。从此东方尽克伽沙等世界。最後世界名曰堪忍。佛号释迦牟尼如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。今现在彼。安隐住持。将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力故现斯瑞。行慧闻已欢喜踊跃重白佛言：世尊，我今请往堪忍世界。观礼供养释迦牟尼如来及诸菩萨摩诃萨众。得无碍解陀罗尼门三摩地门神通自在。住最後身绍尊位者，唯愿慈悲哀愍垂许。时宝焰佛告行慧菩萨言：善哉善哉！今正是时，随汝意往。即以千茎金色莲花。其花千叶众宝庄严。授行慧菩萨而诲之言：汝持此花至释迦牟尼佛所。如我辞曰：宝焰如来致问无量。少病少恼。起居轻利。气力调和。安乐住不。世事可忍不。众生易度不。持此莲花以寄世尊，而为佛事。汝至彼界应住正知。观彼佛土及诸大众。勿怀轻慢而自毁伤。所以者何。彼诸菩萨威德难及。悲愿熏心。以大因缘而生彼土。时行慧菩萨受花奉敕。与无量百千俱胝那庾多出家在家菩萨摩诃萨。及无数百千童男童女。顶礼佛足右绕奉辞。各持无量种种花香宝幢幡盖衣服宝饰及馀供具。发引而来。所经西方克伽沙等诸佛世界。一一佛所。供养恭敬尊重赞叹。无空过者，至此佛所顶礼双足。绕百千匝卻住一面。行慧菩萨前白佛言：世尊，从此西方尽克伽沙等世界。最後世界名近寂静。佛号宝焰如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。致问世尊无量。少病少恼。起居轻利。气力调和。安乐住不。世事可忍不。众生易度不。持此千茎金色莲花以寄世尊，而为佛事。时释迦牟尼佛受此莲花。还散西方克伽沙等诸佛世界。佛神力故。令此莲花遍诸佛土。诸花台中各有化佛。结跏趺坐。为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者必得无上正等菩提。是时行慧及诸眷属见此事已，欢喜踊跃叹未曾有。各随善根供具多少。供养恭敬尊重赞叹佛菩萨已，退坐一面。如是最後世界已前。所有西方一一佛土各有如来。现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨。见此大光大地变动及佛身相。前诣佛所。白言世尊，何因何缘而有此瑞。时彼彼佛各各报言：於此东方。有堪忍世界。？佛号释迦牟尼。将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力故现斯瑞。上首菩萨闻已欢喜。各各请往堪忍世界。观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往。各以金色千宝莲花而告之言：汝可持此至彼佛所。具陈我辞致问无量。少病少恼。起居轻利。气力调和。安乐住不。？世事可忍不。世事可忍否？众生易度不。？持此莲花以寄世尊，而为佛事。汝至彼界应住正知。观彼佛土及诸菩萨。勿怀轻慢而自毁伤。所以者何。彼诸菩萨威德难及。悲愿熏心。以大因缘而生彼土。一一上首受花奉敕。各与无量无数菩萨童男童女。辞佛持供发引而来。所经佛土。一一供养佛及菩萨。无空过者，到此佛所顶礼双足。绕百千匝奉花陈事。佛受花已还散西方。佛神力故遍诸佛土。诸花台中各有化佛。为诸菩萨说大般若波罗蜜多。令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属。见已欢喜叹未曾有。各随善根供具多少。供养恭敬尊重赞叹佛菩萨已，退坐一面。哇塞！无量无边！我佛慈悲欲为诸佛世界一切众生说大般若波罗蜜多 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